LA ILUSTRACIÓN------------ NUEVAS IDEAS---------------------- XVIII
TEXTO 1- La
Ilustración es: “La salida del hombre de su minoría de edad voluntaria Minoría,
esto es incapacidad de servirse de su entendimiento sin la dirección del otro.
Voluntaria, puesto que la causa no reside en una deficiencia del entendimiento,
sino en la falta de decisión y de valor para servirse de él sin la dirección de
otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento. He ahí
la divisa de la Ilustración.” KANT, en FONTANA, Josep; “Historia: análisis del
pasado y proyecto social”
TEXTO 2 - “Todavía
encerrado en las supervivencias de la época feudal, heredero de las estructuras
aparentemente inmóviles, el siglo, último del Antiguo Régimen, se despega poco
a poco del orden antiguo tanto por el pensamiento crítico y el progreso
científico como por la expansión mercantil y por una economía conquistadora.”
SOBOUL/
LEMERCHAND/ FOGEL; “El siglo de las luces”. S/d
TEXTO 3- “Un hecho
domina la historia de las ideas políticas del siglo XVIII: el crecimiento de la
burguesía en Europa occidental (...) La burguesía no es una clase homogénea,
pero vemos aparecer los rasgos de una filosofía burguesa que no se presenta
como una filosofía exclusiva de su clase, sino como una filosofía para todos los
hombres. Comienza así el tiempo de las mayúsculas: LIBERTAD, PROGRESO, HOMBRE.
El siglo XVIII descubre la existencia del hombre. La burguesía europea confunde
así su causa con la de la humanidad.”
TOUCHARD,
Jean; “Historia de las ideas políticas”
TEXTO 4 - “La mentalidad de los hombres iba, como
suele ocurrir, en retraso con respecto a la evolución social ¿Cómo habrían
podido modificarse sus ideas mientras las condiciones de existencia estaban
estancadas en la mayor parte de los países? El movimiento intelectual no
afectaba sino a élites, minoritarias aristocráticas o burguesas. El antiguo
sistema de valores se mantenía en una amplia medida. La estructura social
aristocrática y jerarquizada mantenía en los súbditos un complejo de
inferioridad que implicaba resignación y respeto, ordenados por la religión e
impuestos por la coerción de un Estado autoritario e intolerante. Sin embargo,
la mentalidad burguesa difería, combatiendo los valores tradicionales. Las
luces suministraron a la burguesía de un sistema de pensamiento que, al
contribuir a despertar su conciencia de clase, desembocó en una práctica social
eficaz.”
SOBOUL/
LEMERCHAND/ FOGEL; “El siglo de las luces”. S/d.
EL
ASCENSO DE LA BURGUESÍA
“En constante ascenso desde fines de la Edad Media la burguesía
fue adaptando sus aspiraciones y puntos de vista...
Primero luchó por deshacerse de la rígida sociedad de
órdenes y la limitada economía medieval, apoyándose fundamentalmente en los
monarcas. Luego, durante los primeros tiempos del absolutismo, se benefició de
las políticas mercantilistas, que le ahuyentaban competidores y la protegían en
su crecimiento.
Pero llegó el día en que, superados todos estos escollos,
la burguesía deseó crecer a sus anchas, y lo que antes le había parecido apoyo,
protección, ayuda, ahora le parecía LIMITACIÓN, FALTA DE LIBERTAD, CONTROL
EXCESIVO Y SIN RAZÓN. Las ideas del siglo XVIII expresaron sus deseos:
LIBERTAD.”
(Reelaboración de: Pensar la Historia II, 1991)
1.
Lee el texto 1 y explica con tus palabras la definición que elabora Kant al
respecto de la Ilustración
2.
Luego de leer todos los textos elabora una definición de la Ilustración
3.
Explica por qué podemos afirmar que la Ilustración es la expresión de las ideas
de la burguesía.
4. Señala las principales ideas
que caracterizan al pensamiento de la Ilustración.
ADAM SMITH Y EL LIBERALISMO ECONÓMICO
Esta doctrina surge en Gran Bretaña a hacia fines
del siglo XVIII. El economista y filósofo escocés, Adam Smith (1723/1790) es
considerado como el fundador del liberalismo económico.
En su obra fundamental, ‘Ensayo sobre la naturaleza
y las causas de la riqueza de las naciones’, publicada en 1776, Smith busca
explicar el crecimiento económico a partir del concepto de
‘división del trabajo’,
cuyo
regulador será el mercado.
La
especialización
de la fuerza de trabajo genera un incremento en la productividad que permite la acumulación de
riquezas. Sin embargo, sólo aquellas
economías orientadas hacia la producción para el intercambio son las
beneficiarias, ya que las economías de subsistencias no son capaces de generar
estas innovaciones que elevan el nivel de producción.
Smith realizó una distinción entre las actividades
que resultaban útiles y productivas, y las que no lo eran. En su teoría, los empleos
productivos eran
aquellos que tenían como resultado la producción de objetos,
que permitirían la acumulación y la generación de un excedente. Desde esta perspectiva, actividades como las
destinadas a prestar servicios no son consideradas como productivas, al igual
que las actividades gubernamentales. No negó que estas acciones fueran
necesarias, pero remarcó que no contribuían a enriquecer a la sociedad.
En su modelo económico el mercado tiene una
importancia central. Debido a esto, realizó una ‘teoría del valor’, buscando establecer de qué manera los productos
adquieren un determinado valor económico. Así establece una distinción entre ‘valor de uso’ y
‘valor de cambio’.
El valor de uso es aquella capacidad que tienen los diversos
productos para ser utilizados, la capacidad que tienen para satisfacer alguna
necesidad del hombre.
Smith no cree que el valor de uso de un producto resulte económicamente
significativo, ya que existen objetos que son muy útiles y que sin embargo no
se intercambian, no tienen valor en el mercado.
El valor de cambio, es aquel que establece cuánto de un producto
se debe intercambiar para obtener otro. Permite establecer relaciones entre productos, y es
por ello que resulta económicamente tan significativo. La pregunta es: ¿cuál es
el elemento unificador que permite comparar los valores de cambios de diversos
productos? Smith sostuvo que el trabajo era ‘la medida del valor’.
Desde esta perspectiva, la cantidad de trabajo invertido en un producto
determina su valor.
Consideremos esta nueva concepción a la luz de un
ejemplo: si para fabricar un determinado producto se necesitan 10 unidades del
factor trabajo, y tanto los empresarios dueños del capital como los
propietarios de la tierra exigen cada uno una retribución equivalente a 10
unidades de trabajo, el valor final de ese producto será de 30 unidades de trabajo.
10 unidades del valor final serán utilizadas para pagar los salarios, 10
corresponderán a la renta y 10 a la ganancia del empresario.
Esta división de la formación de valor de
un producto en salario, renta y ganancia le permitió a Smith elaborar el
concepto de ‘precio natural’. El precio natural de los bienes, es decir, su valor de cambio
estará dado por estos 3 factores. El precio natural será aquel que alcance para
pagar, ni más ni menos, la renta de la
tierra, el salario del trabajo y la ganancia del capital.
Sin embargo, Smith observa que en el precio que los
bienes tienen en el mercado no suele cumplirse con esa definición. El precio de
mercado suele ser distinto del precio natural, y es a través de la competencia
que se logra que estos niveles se acerquen. De esta forma, la acción del
mercado hará que los precios alcancen un equilibrio.
“Ensayo sobre la naturaleza y las causas de las
riquezas de las naciones” 1776
FRAGMENTOS
TEXTO 1 “La
máxima mejora de las fuerzas productivas del trabajo, y la mayor parte de la
habilidad, destreza y discernimiento con los que se dirige o aplica en
cualquier parte, parece haber sido efecto de la división del trabajo.
El gran incremento de la cantidad de tareas que es capaz de realizar un
mismo número de personas a raíz de la división de trabajo, se debe a tres circunstancias distintas:
primero, al aumento de la destreza de
cada uno de los trabajadores; segundo, a la economía del tiempo que se pierde por lo común en pasar de un tipo de
tarea a otra; y, por último, a la invención
de gran números de maquinas que facilitan y abrevian el trabajo y capacitan
a un hombre para cumplir la tarea de muchos”
TEXTO 2 “Todo hombre es rico
o pobre de acuerdo con el grado en que pueda permitirse gozar de las cosas necesarias,
de las comodidades y de las distracciones de la vida humana. Pero una vez
implantada por completo la división del trabajo, el hombre sólo puede
proporcionarse con el propio suyo una parte pequeñísima de esas tres cosas. La
máxima parte de ellas tiene que procurárselas forzosamente del trabajo de otras
personas, y será rico o pobre según sea la cantidad de ese trabajo de que
él puede disponer o que puede permitirse comprar. Por consiguiente, el valor
que todo artículo tiene para la persona que lo posee, y que no abriga el
propósito de usarlo o consumirlo él mismo, sino de cambiarlo por otros
artículos es igual a la cantidad de trabajo que le permite comprar o del
que le permite disponer. Tenemos, pues, que el trabajo es la auténtica medida del valor cambiable de todas las
mercancías.”
TEXTO 3
“El precio real de una cosa cualquiera, lo que una cosa cualquiera realmente
cuesta al hombre que quiere adquirirla, es la fatiga y la pena que conlleva a
su adquisición. Lo que vale realmente para el que la tiene ya adquirida y
ha de disponer de ella o ha de cambiar por otra, es la fatiga y el trabajo que
a él le ahorra y cuesta a otro. Lo que
se compra con dinero o con bienes, se compra mediante trabajo. (…) ese dinero o
esos bienes contienen el valor de cierta cantidad de trabajo.
El trabajo fue el
primer precio. Toda la riqueza del mundo se compró, originariamente, no
mediante oro o plata, sino mediante trabajo”.
TEXTO 4 “Las grandes naciones
no se empobrecen por el hecho de que los individuos dirijan mal sus
negocios; pero sí se empobrecen porque el Estado a menudo dirige mal y dilapida los bienes públicos.
Así como la facultad
de cambiar motiva la división del trabajo, la amplitud de esta división
se halla limitada por la extensión de aquella facultad o, dicho en otras
palabras, por la extensión del mercado”.
TEXTO 5: “…el hombre
tiene siempre que vivir de su trabajo, y su salario tiene que bastarle por lo
menos para subsistir. En muchas ocasiones tiene incluso que ser algo más,
porque de otro modo le sería imposible criar una familia, y la casta de obreros
no podría durar más allá de la primera generación…”
TEXTO 6 “En el precio
del grano, una parte paga la renta del terrateniente, otra paga los salarios, o
el sustento, de los trabajadores y del ganado de labor empleados en producirlo,
y la tercera parte paga la ganancia del granjero. Estas tres partes parecen, ya
sea inmediatamente o en última instancia, constituir el precio íntegro del
grano.
A medida que una
mercancía determinada pasa a ser transformada en la manufactura en mayor grado,
la parte del precio que se resuelve en salarios y ganancias se va haciendo
mayor.
El precio íntegro de
una mercancía tiene que resolverse en definitiva, en una u otra de estas tres
partes o en todas ellas. Todo aquello que quede (…) constituye la ganancia de
alguien.”
EJERCICIOS sobre los textos de Smith.
1. Explica la importancia de la división del trabajo para el funcionamiento de la economía.
2. ¿Qué significa que el trabajo es la medida de valor de las cosas? Ejemplifica con algo cotidiano.
3. El precio de una mercancía ¿por qué elementos está conformado?
4. ¿Cómo se obtienen las ganancias?
5. Según el liberalismo clásico, la economía se regula por leyes naturales. En el cuadro están las principales leyes, debes buscar información y completarlo.
6. ¿Qué rol jugaría el Estado en materia económica?
PENSADORES POLITICOS SOCIALES
CHARLES DE MONTESQUIEU
“Hay en cada estado tres tipos de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de las cosas que dependen del derecho de gentes, y el poder ejecutivo de las cosas que dependen del derecho civil. Por el primero, el príncipe o magistrado hace las leyes (...) Por el segundo hace la paz o la guerra, envía o recibe embajadas, establece la seguridad, previene invasiones. Por el tercero, castiga los crímenes y juzga diferencias entre particulares. Se denominará a este último, el poder de juzgar; y al otro simplemente el poder ejecutivo del Estado (...)
La libertad política de un ciudadano es la tranquilidad de espíritu que proviene de la confianza que tiene cada uno en su seguridad; para que ésta libertad exista, es necesario un gobierno tal que ningún ciudadano pueda temer a otro. Cuando el poder legislativo y el poder ejecutivo se mueven en la misma persona o en el mismo cuerpo, no hay libertad; falta la confianza porque puede temerse que el monarca o el senador hagan leyes tiránicas y las ejecuten ellos mismos tiránicamente. No hay libertad si el poder de juzgar no está deslindado del poder ejecutivo y del poder legislativo (...) Así los reyes que han querido hacerse absolutos o despóticos han comenzado siempre por reunir en su persona todas las magistraturas.”
“Del Espíritu de las Leyes”, 1748.
“…en una sociedad que tiene leyes, la libertad no puede consistir en otra cosa que en poder hacer lo que se debe querer y en no ser obligado a hacer lo que no debe quererse. (…) La Libertad es el derecho de hacer lo que las leyes no prohíben.
(…) No me propongo examinar aquí si los ingleses gozan actualmente de esa libertad, o no. Me basta consignar que la tienen establecida en sus leyes; no quiero saber más.”
“Del Espíritu de las Leyes”, 1748.
FRANÇOIS DE VOLTAIRE
(1694/1778): pensador francés
“Hay que tener una religión y no creer a los sacerdotes.”
“Toda la historia de la Iglesia es un largo camino de luchas intestinas, engaños, crímenes, mistificaciones, saqueos y asesinatos: por ello es tan claro que los abusos constituyen parte de sus esencia...”
“Si no existiera Dios habría que inventarlo.”
“No estoy de acuerdo con nada de lo que usted dice pero defiendo hasta la muerte su derecho a decirlo.”
“Me parece esencial que existan mendigos ignorantes... no es al peón al que hay que instruir, sino al buen burgués, al habitante de las ciudades... Cuando el populacho se mete a razonar todo está perdido.”
“Bajo ninguna tiranía desearía vivir, pero puestos a escoger detestaría menos la de uno solo que la de muchos: un déspota tiene siempre algún momento bueno; una asamblea de déspotas no lo tiene jamás.”
“Los reyes se parecen a los maridos traicionados: nunca saben lo que ocurre.”
JEAN JAÇQUES ROUSSEAU
(1712/1778): pensador ginebrino
“El primero que, habiendo cercado un terreno, descubrió la manera de decir: „Esto me pertenece‟, y halló gentes bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. ¡Qué de crímenes, de guerras, de asesinatos, de miserias y de horrores no hubiese ahorrado al género humano el que, arrancando las estacas o llenando la zanja, hubiese gritado a sus semejantes: „Guardaos de escuchar a este; estáis perdidos si olvidáis que los frutos pertenecen a todos y que la tierra no es de nadie!‟”
“Nada hay más tranquilo que el hombre en su primitivo estado. Este estado era el mejor para los hombres y ha salido de él por una fatal casualidad que no debió acontecer nunca. (…) Cada uno comenzó a mirar a los demás y a querer ser mirado él mismo, y la estimación pública se la consideró como un premio... De ahí nacen la vanidad y el desprecio; la envidia y la vergüenza.”
“El más fuerte produjo más obra, el más hábil sacó mejor partido de la suya, el más ingenioso halló medios para abreviar el trabajo. Así es como la desigualdad natural se despliega insensiblemente con la desigualdad de combinación; y así también las diferencias de los hombres, ampliadas por las diferencias de las circunstancias, son más permanentes en sus efectos.”
“La voraz ambición, inspiró a los hombres la mala idea de perjudicarse mutuamente. Competencia y rivalidad por una parte; y por otra, oposición de intereses, y siempre el oculto deseo de obtener beneficios a expensas de otro. Todos estos males son el primer efecto de la propiedad y el inseparable séquito de la naciente desigualdad. (…) La naciente sociedad dio lugar al estado de guerra más terrible.”
“Unámonos – les dijo- para proteger a los débiles contra la opresión, contener a los ambiciosos y asegurar a cada uno la posesión de aquello que le pertenece. Fundamentemos leyes de justicia y de paz, a cuya conformidad se obliguen todos, sin excepción de nadie. Todos corrieron al encuentro de sus cadenas, creyendo asegurar su libertad. El origen de la sociedad y de las leyes, dieron nuevas trabas al débil y nuevas fuerzas al rico, fijaron para siempre la ley de propiedad y de desigualdad…”
“Discurso sobre el origen de la desigualdad ente los hombres”; 1758.
“El hombre ha nacido libre, y en todas partes está encadenado. (…) Lo que el hombre pierde con el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le apetece y puede conseguir; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.”
“Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y recibimos colectivamente a cada miembro como parte indivisible del todo. Cada asociado se une a todos y no se une a nadie en particular; de esta forma, no obedece más que a sí mismo y permanece tan libre como antes (...) Un pueblo libre obedece, pero no sirve; tiene jefes, pero no amos; obedece a las leyes pero no obedece más que a las leyes; y es por la fuerza de las leyes por lo que no obedece a los hombres.”
“¿Qué es, pues, el gobierno? Un cuerpo intermedio establecido entre los súbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como política.”
“La voluntad general puede dirigir por sí sola las fuerzas del Estado, de acuerdo con la finalidad de su institución, que es el bien común. Afirmo, pues que no siendo la soberanía sino el ejercicio de la voluntad general (…) y el soberano, que no es sino un ser colectivo, no puede ser representado más que por sí mismo.”
“La soberanía es indivisible. [Aquellos que dividen la soberanía y por tanto proclaman la separación de poderes se han equivocado porque:] han considerado como partes de esa autoridad lo que no son sino emanaciones de ella. “
“La voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad pública.”
“El Pacto social otorga al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos, y este mismo poder es el que, dirigido por la voluntad general, lleva el nombre de soberanía.”
“Luego que el pueblo está legítimamente en cuerpo soberano, toda jurisdicción de gobierno cesa y la persona del último ciudadano es tan sagrada e inviolable como la del primer magistrado porque ante el representado desaparece el representante.”
“Precisamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, la fuerza de las legislación debe siempre tender a mantenerla. ¿Queréis dar consistencia al estado? Acercad los grados extremos tanto como sea posible; no permitáis ni gentes opulentas ni mendigos.”
“El Contrato Social”; 1762.
