LOS INICIOS DE LA REVOLUCIÒN ORIENTAL- LA FIGURA DE ARTIGAS

La revolución de mayo 1810

Les dejo las fotocopias, están en biblioteca también.

Les subo tambièn algo para más adelante!

Pensadores de la situaciòn obrera...socialistas utòpicos

Socialismo utópico

El término socialismo utópico fue acuñado en 1839 por Louis Blanqui, aunque alcanzó notoriedad tras el empleo que de él hicieron Marx y Engels en su "Manifiesto Comunista". Éstos consideraban que los pensadores utópicos, aunque bienintencionados, pecaban de idealismo e ingenuidad. Para impedir ser confundidos con ellos, etiquetaron su propia teoría con el calificativo de "científico". La expresión "utopía" significa plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable ya desde el mismo momento de su formulación. Proviene de "Utopía", obra escrita por Tomás Moro, intelectual, político y humanista inglés (S. XV-XVI). En ella teorizaba acerca de una isla de ese nombre que era ideal y perfecta.

Cronológicamente las ideas del socialismo utópico alcanzaron su madurez en el período comprendido entre 1815 y 1848 (fecha de publicación del Manifiesto Comunista).

Los socialistas utópicos formaron un grupo de pensadores heterogéneo. Sin embargo tuvieron en común una serie rasgos, en gran medida influidos por las ideas de Rousseau.

• La importancia de la naturaleza estaba muy presente en sus ideales, aunque ello no fue obstáculo para que fuesen favorables a la industrialización y el maquinismo.
• Dedicaron sus esfuerzos a la creación de una sociedad ideal y perfecta, en la que el ser humano se relacionase en paz, armonía e igualdad.
• Sus metas habrían de alcanzarse mediante la simple voluntad de los hombres, es decir, pacíficamente, de ahí que sus seguidores se opusieran a las revoluciones y a acciones como la huelga.
• Pusieron al descubierto y denunciaron los perniciosos efectos del capitalismo, pero no investigaron sobre sus causas profundas.
• Con el fin de paliar las injusticias y desigualdades emprendieron diversos planes, en los que primaron la solidaridad, la filantropía y el amor fraternal.

Dentro de los primeros socialistas utópicos, una serie de pensadores como Saint-Simon, Fourier, Blanc, Robert Owen. 

En general prefieren la evolución a la revolución, los medios pacíficos a los violentos, y prefieren la concordia frente a la hostilidad de las clases. Creían que el cambio social no se daría por la revolución del proletariado, sino con la progresiva aceptación por parte de la burguesía de la necesidad de cambio.  Entre los modelos para una nueva sociedad que intentaron construir los utópicos destacan los falansterios de Fourier; eran pequeñas poblaciones de unas 1600 personas, en las que se distribuyen todas las funciones alternativamente, para evitar la especialización excesiva. Disponía de servicios sanitarios, comedores colectivos, escuelas. Subsistían en ellos la propiedad privada y el derecho de herencia.

En Francia, Estados Unidos, Inglaterra y Rusia, llegaron a organizarse en muchas poblaciones intentos flansterianos, pero al mayoría fracasaron. El movimiento fracasó porque la burguesía no estaba dispuesta a invertir en esas instalaciones que consideraba poco rentables, era un planteamiento utópico, es decir imposible.

VIDEO ILUSTRATIVO E INFORMATIVO.

https://www.youtube.com/watch?v=P_Zvzpeh9PU

Problematizando e iniciando la temática d la llamada revolución industrial.

Problematizando el término Revolución Induatrial…

La Revolución Industrial fue un acontecimiento de gran magnitud, que transformó la vida de la humanidad. Por ello ha merecido múltiples aproximaciones por parte de distintos historiadores. Debido a sus particularidades se ha discutido, incluso, si el término "revolución" es el correcto para designar el conjunto de cambios que se produjeron en Inglaterra en el siglo XVIII.

¿Revolución o "evolución acelerada"?

"El término 'revolución' implica un cambio repentino que no es, en realidad, característico de los procesos económicos. El sistema de relación humana llamado capitalismo se originó antes de 1760 y alcanzó su pleno desarrollo mucho después de 1830: existe el peligro de ignorar el factor esencial de la continuidad."

T.S. ASHTON. "La revolución industrial." 

"(tenemos la) (...) impresión de que la enorme transformación industrial operada fue menos una 'revolución' que una 'rápida e irresistible evolución', según frase de sir William Ashley. En el vasto teatro de la historia económica no se producen cambios improvisados de decorado" 

 HENRI SÉE. "Los orígenes del capitalismo moderno."

"La Revolución Industrial señala la transformación más fundamental experimentada por la vida humana en la historia del mundo, registrada en documentos escritos (...). En la vida humana no había ningún cambio tan profundo desde la invención de la agricultura, la metalurgia y las ciudades en el Neolítico, como el advenimiento de la industrialización"

ERIC HOBSBAWM "Industria e Imperio" 

"Llamar Revolución Industrial a este proceso es algo lógico y conforme a una tradición sólidamente establecida, aunque por algún tiempo hubo una tendencia entre los historiadores conservadores a negar su existencia y sustituir el término por otro más aceptable, como, por ejemplo, 'evolución acelerada'. Si la súbita, cualitativa y fundamental transformación verificada hacia 1780 no fue una revolución, la palabra carece de un significado sensato."

ERIC HOBSBAWM "Las revoluciones burguesas" 

"La Revolución Neolítica del 8000 a.C. y la Revolución Industrial del siglo XVIII d.C. crearon brechas profundas en la continuidad del proceso histórico. Con cada una de estas dos revoluciones empieza una 'historia nueva', una historia dramática y completamente ajena a la anterior (...). En este contexto, el término 'revolución' no quiere decir, ni mucho ni menos, que los cambios representaran accidentes súbitos sin ninguna relación con las situaciones y evoluciones anteriores (...). Cada una de estas revoluciones tuvo sus raíces en el pasado, pero, al mismo tiempo, cada una de ellas produjo una honda desgajadura respecto de ese mismo pasado."

CARLO CIPOLLA "Historia económica de la población mundial 

¿Por qué en Inglaterra y por qué en el siglo XVIII?

"El espectro de una explicación monocausal, o los ingredientes de una explicación multicausal, han sido aducidos en su totalidad (...). De la misma manera, en mi opinión, es inadecuado concebir el problema de la identificación de las causas de la Revolución Industrial en Gran Bretaña en términos de una explicación monocasual (...). En el crecimiento del comercio exterior y en la expansión colonial, Francia marchó codo a codo en Gran Bretaña entre 1713 y 1780. En el avance agrícola, las Provincias unidas (Holanda), Flandes (Bélgica) y el norte de Francia fueron pioneros en las innovaciones que caracterizaron a la agricultura progresiva de Inglaterra en el siglo XVIII (...). Irlanda experimentó un crecimiento de población análogo (o incluso mayor) al de Gran Bretaña. El protestantismo, la actividad de sectas minoritarias e inconformistas, fue un fenómeno de dimensión europea. Además, la clásica tesis weberiana (del sociólogo Max Weber) que asocia el calvinismo al capitalismo sigue sin dar con una demostración satisfactoria e incluso ha sido seriamente impugnada (...). En lo concerniente a la sofisticación comercial y financiera, y a las instituciones relacionadas con esas actividades, las Provincias Unidas estaban más desarrolladas que Londres (...). El crédito y el capital eran más abundante y baratos en relación con las oportunidades de inversión en Holanda que en Gran Bretaña. En  cuanto a la estructura social, las actividades culturales y los procesos políticos adecuados a la prosecución de la expansión mundial, Holanda se convirtió antes que cualquier otro país de Europa, incluyendo Gran Bretaña, en una sociedad burguesa (...). El crecimiento del conocimiento científico, fue un fenómeno de dimensiones europeas. En estos campos culturales, intelectuales y científicos de Francia, en particular, el país que desarrolló con más esplendor la herencia europea (...). La dotación de recursos naturales de Inglaterra no era única (...). Tampoco lo era su aptitud para los transportes fluviales internos. La lista podría prolongarse y cada elemento de ella podría elaborarse extensamente. Pero la conclusión que hay que extraer parece inesquivable, casi un lugar común: si el crecimiento de Inglaterra no fue el único en muchos, si no en todos sus elementos particulares, su unicidad se basa en la combinación de relaciones que se concentraron durante el siglo XVIII en Inglaterra y no en otras potencias europeas"

PETER MATHÍAS "La industrialización británica": ¿única o no? Incluido en P. MATHÍAS, P. VILAR y OTROS, "La industrialización europea: estadios y tipos". Madrid, crítica.

Ampliamos sobre los cambios y la coyuntura propicia para la llamada revolución

REVOLUCIÓN AGRÍCOLA:

El trabajo de la tierra antes de la revolución.

“La agricultura tradicional implicaba que los campesinos cultivaban varias “tiras” en diferentes campos. Cultivos de trigo y cebada eran sembrados en rotación anual con la tierra dejada en barbecho cada tres años para su recuperación. Los campesinos compartían tras la cosecha las tierras en común y tenían derecho a extraer turba, madera, forraje y a dejar pastar a sus animales. El sistema era ineficiente. La tierra en barbecho y la siembra a voleo suponían un despilfarro. La ausencia de cercas suponía la extensión del número de enfermedades. Las epidemias y la falta de forraje en invierno se traducían en una ganadería pobre. Las innovaciones se retrasaban porque cualquier cambio necesitaba de aprobación unánime.”

Sobre el cercamiento de los campos.

Hay que señalar también que el sistema de las common lands nunca ha aportado nada a la solución del problema del empleo. Son tales y tantos los beneficios y ventajas que se podrían derivar de un total cercamiento de los common lands (tierras comunales) que me es imposible descubrirlos o enumerarlos. Daría  la oportunidad de separar las tierras áridas de las húmedas, la de desecar estas últimas, la de abonar las zonas agotadas… El nuevo ordenamiento permitiría, con la ayuda de hábiles ganaderos, la cría de ovinos y bovinos de raza mucho mejor que las que tenemos actualmente. Teniendo el ganado en zonas cercadas se conseguiría mantener un número mayor con la misma cantidad de alimento … y el ganado podría rendir a la comunidad y a los individuos  cien veces más de los que hacía hasta ahora, antes de los cercamientos. Hay que añadir que se abastecería mejor de carne de buey y de cordero a los mercados y que el precio de estos géneros se reduciría considerablemente.

Apenas se hiciese un cercamiento,… se desarrollarían actividades y trabajos de toda índole en esos lugares…: excavar fosas y canales de desagüe, construir terraplenes y vallas, plantar setos y árboles; los fabricantes, los carpinteros, los herreros y demás artesanos del campo no tendrían que quedarse con los brazos cruzados… Pocos años después, tras haber llevado a buen término estos primeros y temporales esfuerzos, y cuando todo el conjunto estuviera organizado en un sistema agrícola regular, se podría alimentar y dar trabajo a una población notablemente aumentada”.

John Middleton: “Retrato de la agricultura del Middlesex”, 1798. ; en Balboa y otros: “Historia do mundo contemporáneo / Síntesis e documentos”, 1994.

REVOLUCIÓN DEMOGRÁFICA

“Fue, en realidad, un descenso de la mortalidad lo que hizo que incrementara la población. Durante las cuatro primeras décadas del siglo XVIII, la costumbre de la ginebra barata así como intermitentes períodos de hambre, constituyeron elementos primordiales del alto grado de la mortalidad. Pero entre los años 1740 y 1820, el porcentaje de la mortalidad descendió casi continuamente… (…) Al introducirse el cultivo de tubérculos, se pudo alimentar mayor número de ganado durante los meses de invierno y así, surtir de carne fresca al país durante todo el año. El aumento de consumo de legumbres, aumentó la resistencia contra las enfermedades. Más altos niveles de limpieza personal, motivados por el uso común del jabón y de ropa interior de algodón barato, disminuyeron los peligros de infección. Los ladrillos o la piedra empleados como materiales de construcción en lugar de las maderas de las chozas y casas de campo, redujo el número de epidemias… (…) Las grandes ciudades vieron sus calles pavimentadas, fueron dotadas de alcantarillado y de agua corriente, el conocimiento de la medicina y de la cirugía se desarrolló, aumentaron los hospitales y se prestó mayor atención a detalles como la destrucción de la basura y el adecuado entierro de los difuntos.”

ASHTON, T.S.; “La Revolución Industrial”; 1950.

La precursora, la industria algodonera:

Opinión de un contemporáneo: “Es un hecho curioso que, en los comienzos de la industria algodonera, todas las operaciones, desde el tratamiento inicial de la materia prima hasta su salida en forma de tejido, se efectuaban bajo el mismo techo en la casa del tejedor. En un segundo período, con la mejora de las técnicas, la práctica era fabricar los hilados en la fábrica y tejerlos a domicilio. En la actualidad, ahora que esta industria ha llegado a su madurez, todas las operaciones, que ponen en juego medios más amplios y complejos, se efectúan de nuevo en un solo edificio…en las fábricas movidas por el vapor, el algodón es cardado, bobinado en mechas, hilado y transformado en tejido, y una sola fábrica es suficiente para producir la misma cantidad de metros para la que antes era preciso la mano de obra de toda la región”

Gueston: Historie abregeé de la manufacture de coton 1823

Tarea para realizar….

1-¿Cómo objeta el texto de Mathías las explicaciones monocausales de la Revolución Industrial?

2-¿Por qué la Revolución Industrial se produjo en Inglaterra y en el siglo XVIII?

3-Resume la posición de los historiadores que están a favor de llamar "Revolución" a la Revolución Industrial y luego resume la posición de los historiadores que no quieren hablar de "Revolución"

4-De acuerdo a las definiciones que han leído sobre el concepto de "Revolución" y a lo trabajado, ¿Cuál de las posturas historiográficas te parece más adecuada?, ¿Por qué?

5-Cómo puedes relacionar los textos de la revolución agrícola y demográfica, con el proceso industrial gestado en el siglo XVIII.

DECLARACIÓN DE DERECHOS DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO

CUADERNO DE QUEJAS DEL CLERO DE LA BAILÍA DE ORLEANS,  31 marzo de 1789

Religión. Que Su Majestad, a ejemplo de sus predecesores, conceda total protección, y apoyo a la religión que es la base más firme del trono, el pilar más sólido de la fidelidad de los súbditos y la salvaguarda más segura para la estabilidad de los imperios. (..)

Disciplina eclesiástica. Que se restablezca con eficacia la disciplina eclesiástica; por lo tanto, que se vigile especialmente, [...] que los arzobispos y obispos residan en sus diócesis y no puedan ausentarse de ellas sin causas justas y legítimas, reconocidas por el derecho y certificadas como tales por el metropolitano y el obispo más antiguo de la provincia; (...)

Colegios. Que se debata, en profundidad, sobre los medios adecuados para dotar a todos los colegios con maestros cultos y religiosos y que puedan igualmente formar a sus alumnos en la piedad, en las buenas costumbres y en las ciencias profanas….

Temporalidades del clero. Asignación de los curas y de los vicarios. Que se tenga consideración especial en mejorar la vida de los párrocos y de los vicarios, tanto en las ciudades como en el campo. Que se ponga remedio a esta situación aumentando la porción congrua que sigue siendo muy insuficiente para que un sacerdote pueda subsistir dignamente, sacerdote que tiene que subvenir a sus propias necesidades, pero sobre todo a las de los pobres. [...]

Administración. [...] Que se dote a la nación de un nuevo código civil y criminal; que el procedimiento se simplifique y los gastos de justicia se rebajen.

Que todos los distritos rurales dispongan de cirujanos y comadronas, obligados a atender gratuitamente a los pobres que tengan en su poder certificado de pobreza expedido por el párraco; [...]

Que se cumplan las leyes que regulan el uso legítimo del derecho a caza; que se acabe con sus frecuentes abusos, otorgando a los campesinos los medios libres y eficaces de recurrir contra culpables, reparando exactamente los daños, debidamente comprobados, que hayan sido causados por el excesivo número de piezas de caza en las tierras de los señores.

Que se proteja la libertad personal de los ciudadanos frente al uso arbitrario de las cédulas reales de encarcelamiento o destierro.

Que se supriman todas las aduanas interiores del reino conservándose únicamente las que hacen frontera con él exterior [...]

Que se convoquen periódicamente los Estados Generales, se fije fecha para las asambleas posteriores, y la duración de reunión de los próximos Estados de 1789

Los diputados llevarán a la Asamblea general de los Estados las peticiones del clero de este bailío.

Eliminación de la venta de cargos de judicatura, cuando el estado de la hacienda del rey lo permita.

La unificación en todo el reino de los pesos y medidas.

La plena inviolabilidad de la correspondencia entregada en las oficinas de correos, bajo la salvaguarda sagrada de la fe pública.

La rebaja de los pechos y prestaciones personales.

Los referidos diputados podrán aceptar que en un futuro todo impuesto, diferenciador entre los estamentos sea abolido. Que, igualmente, todo subsidio, contribución y cargas públicas sean repartidos entre las distintas clases de ciudadanos, en razón de sus propiedades. Que se acabe con las excepciones, privilegios y exenciones pecuniarias en el Estado. [...]

Además, se encargará a los citados diputados que, una vez que se haya procedido a evaluar la cantidad que el clero debe aportar, soliciten les sea encomendada su recaudación y reparto, para realizarlos siguiendo las formas graduales y habituales, formas a las que el mismo rey ha reconocido su equidad y su prudencia, [...] y que ha prometido solemnemente conservar [ al clero], y a las que el clero no podría renunciar sin sacrificar los intereses de sus miembros más útiles y menos acomodados…

CUADERNO DE QUEJAS DE LOS CAMPESINOS DE GUYANCOURT

1. Que todos los impuestos sean pagados por los tres órdenes, sin ninguna excepción, cada uno según sus posibilidades económicas.

2. Que haya una única ley para todo el Reino.

3. Supresión total de todas las tasas e impuestos.

4. Exención de impuestos para todas las ferias y mercados y abolición de todos los peajes.

5. Supresión de toda clase de diezmo en especie.

7. Destrucción de los pájaros, que hacen mucho daño, tanto en el tiempo de la siembra como en el de la cosecha.

8. Que los derechos de las propiedades sean sagrados e inviolables.

9. Que se aplique la justicia más rápidamente y con menos parcialidad.

10. Abolición total de las corveas, sean de la clase que sean.

16. La parroquia tiene necesidad de un vicario, teniendo en cuenta lo alejadas que están algunas granjas; también necesita un maestro y una maestra para la educación de los jóvenes.

17. Que todos los curas estén obligados a realizar todas las funciones de su ministerio sin exigir ninguna retribución

CUADERNO DE QUEJAS DEL TERCER ESTADO DE LA BAILÍA DE NANCY

1. La Asamblea pide que la persona de los diputados en los Estados Generales sea inviolable y sagrada, y durante todo el tiempo de la reunión no estén sometidos más que a la jurisdicción y la policía de los mismos Estados.

3. La Asamblea pide que sea establecido que el Tercer Estado tendrá en las Asambleas de la nación, por lo menos tantos diputados como los otros dos órdenes reunidos; que las deliberaciones se realizarán por los tres órdenes reunidos y que los votos serán contados por cabezas.

4. El objeto del que deben ocuparse esencialmente y en primer lugar, es el de asegurarse a Francia una Constitución buena y sólida, que fije para siempre y de la forma más clara posible los derechos del Trono y los de la Nación.

5. Piden como primer punto de la Constitución la reunión periódica de los Estados Generales y que la segunda sesión de los mismos sea muy próxima.

7. Se reconocerá solamente que la Nación es la única que tiene derecho a crear impuestos, es decir, a conceder o rehusar subsidios y reglamentar cuál será su montante, su uso y reparto y su duración (...).

8. Que se establezca la libertad de prensa y que se pueda, sin necesidad de censura previa ni permiso, imprimir y hacer imprimir toda clase de escritos, salvo la obligación del impresor y del autor de hacer constar sus nombres al pie de sus escritos y el riesgo de ser castigados según exigiere el caso, si el impreso incluyera cosas contrarias a la Religión, a las costumbres y al buen orden y al honor de las familias

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789

Adoptada por la Asamblea Constituyente francesa del 20 al 26 de agosto de 1789,

aceptada por el Rey de Francia el 5 de octubre de 1789

Los representantes del pueblo francés, que han formado una Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer en una declaración solemne estos derechos naturales, imprescriptibles e inalienables; para que, estando esta declaración continuamente presente en la mente de los miembros de la corporación social, puedan mostrarse siempre atentos a sus derechos y a sus deberes; para que los actos de los poderes legislativo y ejecutivo del gobierno, pudiendo ser confrontados en todo momento para los fines de las instituciones políticas, puedan ser más respetados, y también para que las aspiraciones futuras de los ciudadanos, al ser dirigidas por principios sencillos e incontestables, puedan tender siempre a mantener la Constitución y la felicidad general.

Por estas razones, la Asamblea Nacional, en presencia del Ser Supremo y con la esperanza de su bendición y favor, reconoce y declara los siguientes sagrados derechos del hombre y del ciudadano:

I. Los hombres han nacido, y continúan siendo, libres e iguales en cuanto a sus derechos. Por lo tanto, las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública.

II. La finalidad de todas las asociaciones políticas es la protección de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre; y esos derechos son libertad, propiedad, seguridad y resistencia a la opresión.

III. La nación es esencialmente la fuente de toda soberanía; ningún individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella.

IV. La libertad política consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los necesarios para garantizar a cualquier otro hombre el libre ejercicio de los mismos derechos; y estos límites sólo pueden ser determinados por la ley.

V. La ley sólo debe prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no debe ser estorbado. Nadie debe verse obligado a aquello que la ley no ordena.

VI. La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para castigar o para premiar; y siendo todos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos.

VII. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. Todo aquél que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia.

VIII. La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son evidentemente necesarias; y nadie debe ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada.

IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido convicto. Por lo tanto, siempre que su detención se haga indispensable, se ha de evitar por la ley cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona.

X. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley.

XI. Puesto que la comunicación sin trabas de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, teniendo en cuenta que es responsable de los abusos de esta libertad en los casos determinados por la ley.

XII. Siendo necesaria una fuerza pública para dar protección a los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas por quienes está constituida.

XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los demás gastos del gobierno, una contribución común, ésta debe ser distribuida equitativamente entre los miembros de la comunidad, de acuerdo con sus facultades.

XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, a emitir voto libremente para determinar la necesidad de las contribuciones públicas, su adjudicación y su cuantía, modo de amillaramiento y duración

XV. Toda comunidad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su conducta.

XVI. Toda comunidad en la que no esté estipulada la separación de poderes y la seguridad de derechos necesita una Constitución.

XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie deberá ser privado de él, excepto en los casos de necesidad pública evidente, legalmente comprobada, y en condiciones de una indemnización previa y justa.

INTRODUCIENDO LA TEMÁTICA DE LA DOBLE REVOLUCIÓN… conceptualización e historiografía

El concepto de revolución desde una perspectiva histórico – sociológica:

Anthony Giddens “...la revolución puede definirse como la toma del poder político, generalmente por medio de la violencia, por los líderes de un movimiento de masas que, posteriormente, utilizan dicho poder para iniciar grandes procesos de reforma social...”[i]

Eric Hobsbawm, señala que a fines del S. XVIII el mundo se ve convulsionado por una transformación ¨sin precedentes¨, que el autor denomina ¨doble revolución¨. Esta categoría refiere a la revolución francesa que es un proceso de carácter político y social que genera ¨…la transición de una sociedad pre moderna a una moderna que corrobora: el concepto de ruptura y revolución y la necesidad de construir un espacio político y jurídico…¨[ii] y designa a la revolución industrial con ¨epicentro¨ en Gran Bretaña que genera para John Rule ¨...un cambio estructural fundamental y  trastorno social que comporta...¨ [iii]

Si la economía del mundo del siglo XIX se formó principalmente bajo la influencia de la revolución industrial inglesa, su política e ideología se formaron principalmente bajo la influencia de la Revolución francesa. Inglaterra proporcionó el modelo para sus ferrocarriles y fábricas y el explosivo económico que hizo estallar las tradicionales estructuras económicas y sociales del mundo no europeo, pero Francia hizo sus revoluciones y les dio sus ideas, hasta el punto de que cualquier cosa tricolor se convirtió en el emblema de todas las nacionalidades nacientes. Entre 1789 y 1917, las políticas europeas (y las de todo el mundo) lucharon ardorosamente en pro o en contra de los principios de 1789 o los más incendiarios todavía de 1793. Francia proporcionó el vocabulario y los programas de los partidos liberales, radicales y democráticos de la mayor parte del mundo. Francia ofreció el primer gran ejemplo, el concepto y el vocabulario del nacionalismo. Francia proporcionó los códigos legales, el modelo de organización científica, y técnica y el sistema métrico decimal a muchísimos países. La ideología del mundo moderno penetró por primera vez en las antiguas civilizaciones, que hasta entonces habían resistido a las ideas europeas, a través de la influencia francesa. Esta fue la obra de la Revolución francesa.

Como hemos visto, el siglo XVIII fue una época de crisis para los viejos regímenes europeos y para sus sistemas económicos, y sus últimas décadas estuvieron llenas de agitaciones políticas que a veces alcanzaron categoría de revueltas, de movimientos coloniales autonomistas e incluso secesionistas: no sólo en los Estados Unidos (1776-1783), sino también en Irlanda (1782-1784), en Bélgica y Lieja (1787-1790), en Holanda (1783-1787), en 'Ginebra, e incluso —se ha discutido— en Inglaterra (1779). Tan notable es este conjunto de desasosiego político que algunos historiadores recientes han hablado de una «era de revoluciones democráticas» de las que la francesa fue solamente una, aunque la más dramática y de mayor alcance.

La Revolución francesa puede no haber sido un fenómeno aislado, pero fue mucho más fundamental que cualquiera de sus contemporáneas y sus consecuencias fueron mucho más profundas. En primer lugar, sucedió en el más poderoso y populoso Estado europeo (excepto Rusia). En 1789, casi de cada cinco europeos, uno era francés. En segundo lugar, de todas las revoluciones que la precedieron, y la siguieron fue la única revolución social de masas, e inconmensurablemente más radical que cualquier otro levantamiento.

En tercer lugar, de todas las revoluciones contemporáneas la francesa fue la única ecuménica.  Sus ejércitos se pusieron en marcha para revolucionar al mundo, y sus ideas lo lograron. Sus repercusiones, mucho más que las de la revolución norteamericana, ocasionaron los levantamientos que llevarían a la liberación de los países iberoamericanos después de 1808.

La revolución francesa, en Las Revoluciones Burguesas. Eric Hobsbawm.

La revolución que estalló en Francia hacia 1787 forma parte del gran movimiento revolucionario que alcanzó a todo el Occidente. Fue de la misma naturaleza que las restantes, aunque, mucho más intensa. Conviene indicar en qué consistió esta diferencia cuantitativa. En nuestra opinión, se basa en dos hechos fundamentales: el lugar ocupado por Francia durante el siglo XVlll en el concierto de las naciones, y las relaciones de las clases sociales francesas entre sí.

Por su superficie, Francia era mucho más extensa que cualquiera de los restantes países alcanzados anteriormente por la revolución, exceptuando los Estados Unidos; además, loa superaba a todos, y con bastante diferencia, por su población, ya que en 1789 contaba con, cerca de 26 millones de habitantes, mientras que Gran Bretaña —el país más poblado, después de Francia, entre los que habían sufrido, antes de 1789, sacudidas revolucionarias— apenas contaba con la mitad. Según parece, en 1789 Francia tenía un exceso de población, lo cual, serviría para explicar el hecho de que la revolución tomara allí el cariz de una «revuelta del hambre.

Las rentas del Estado, aun cuando su insuficiencia fuese una de las causas de la Revolución —se aproximaban a los 500.000.000 de libras anuales—, eran más importantes que las del reino de Gran Bretaña, doble que las de los Estados de la Casa de Habsburgo, triple que las de Prusia, Rusia, Provincias Unidas o España, y veinticinco veces superiores a las de los Estados Unidos.

En el terreno intelectual, la preponderancia de Francia en Occidente era abrumadora, la mayoría de los «filósofos» del siglo XVIII habían escrito sus obras en francés, y la lengua francesa era en realidad, en aquella época, la lengua universal.

La revolución francesa 1787-1789, en Las revoluciones. 1770-1999. Jacques Gonderchot.

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[i] Pág. 637, Anthony Giddens, Sociología, (Alianza editorial, Madrid, 1999)

[ii] Judith Casali de Babot y Luciano de Privitellio, cap. 2. Las revoluciones burguesas y los sistemas políticos del S. XIX pag. 128. en El Mundo Contemporáneo: Historia y Problemas. Julio Arostegui, Cristian Buchrucker y Jorge Saborido (directores)

[iii] John Rule, Clase Obrera e Industrialización, Introducción: Perspectivas y Problemas, Pp. 11. 

La Ilustración

LA ILUSTRACIÓN------------ NUEVAS IDEAS---------------------- XVIII

TEXTO 1- La Ilustración es: “La salida del hombre de su minoría de edad voluntaria Minoría, esto es incapacidad de servirse de su entendimiento sin la dirección del otro. Voluntaria, puesto que la causa no reside en una deficiencia del entendimiento, sino en la falta de decisión y de valor para servirse de él sin la dirección de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento. He ahí la divisa de la Ilustración.” KANT, en FONTANA, Josep; “Historia: análisis del pasado y proyecto social”

TEXTO 2 - “Todavía encerrado en las supervivencias de la época feudal, heredero de las estructuras aparentemente inmóviles, el siglo, último del Antiguo Régimen, se despega poco a poco del orden antiguo tanto por el pensamiento crítico y el progreso científico como por la expansión mercantil y por una economía conquistadora.”

SOBOUL/ LEMERCHAND/ FOGEL; “El siglo de las luces”. S/d

TEXTO 3- “Un hecho domina la historia de las ideas políticas del siglo XVIII: el crecimiento de la burguesía en Europa occidental (...) La burguesía no es una clase homogénea, pero vemos aparecer los rasgos de una filosofía burguesa que no se presenta como una filosofía exclusiva de su clase, sino como una filosofía para todos los hombres. Comienza así el tiempo de las mayúsculas: LIBERTAD, PROGRESO, HOMBRE. El siglo XVIII descubre la existencia del hombre. La burguesía europea confunde así su causa con la de la humanidad.”

TOUCHARD, Jean; “Historia de las ideas políticas”

TEXTO 4 - “La mentalidad de los hombres iba, como suele ocurrir, en retraso con respecto a la evolución social ¿Cómo habrían podido modificarse sus ideas mientras las condiciones de existencia estaban estancadas en la mayor parte de los países? El movimiento intelectual no afectaba sino a élites, minoritarias aristocráticas o burguesas. El antiguo sistema de valores se mantenía en una amplia medida. La estructura social aristocrática y jerarquizada mantenía en los súbditos un complejo de inferioridad que implicaba resignación y respeto, ordenados por la religión e impuestos por la coerción de un Estado autoritario e intolerante. Sin embargo, la mentalidad burguesa difería, combatiendo los valores tradicionales. Las luces suministraron a la burguesía de un sistema de pensamiento que, al contribuir a despertar su conciencia de clase, desembocó en una práctica social eficaz.”

SOBOUL/ LEMERCHAND/ FOGEL; “El siglo de las luces”. S/d.

EL ASCENSO DE LA BURGUESÍA

“En constante ascenso desde fines de la Edad Media la burguesía fue adaptando sus aspiraciones y puntos de vista...

Primero luchó por deshacerse de la rígida sociedad de órdenes y la limitada economía medieval, apoyándose fundamentalmente en los monarcas. Luego, durante los primeros tiempos del absolutismo, se benefició de las políticas mercantilistas, que le ahuyentaban competidores y la protegían en su crecimiento.

Pero llegó el día en que, superados todos estos escollos, la burguesía deseó crecer a sus anchas, y lo que antes le había parecido apoyo, protección, ayuda, ahora le parecía LIMITACIÓN, FALTA DE LIBERTAD, CONTROL EXCESIVO Y SIN RAZÓN. Las ideas del siglo XVIII expresaron sus deseos: LIBERTAD.”

(Reelaboración de: Pensar la Historia II, 1991)

1. Lee el texto 1 y explica con tus palabras la definición que elabora Kant al respecto de la Ilustración

2. Luego de leer todos los textos elabora una definición de la Ilustración

3. Explica por qué podemos afirmar que la Ilustración es la expresión de las ideas de la burguesía.

4. Señala las principales ideas que caracterizan al pensamiento de la Ilustración.

ADAM SMITH Y EL LIBERALISMO ECONÓMICO

Esta doctrina surge en Gran Bretaña a hacia fines del siglo XVIII. El economista y filósofo escocés, Adam Smith (1723/1790) es considerado como el fundador del liberalismo económico.

En su obra fundamental, ‘Ensayo sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones’, publicada en 1776, Smith busca explicar el crecimiento económico a partir del concepto de ‘división del trabajo’, cuyo regulador será el mercado. La especialización de la fuerza de trabajo genera un incremento en la productividad que permite la acumulación de riquezas. Sin embargo, sólo aquellas economías orientadas hacia la producción para el intercambio son las beneficiarias, ya que las economías de subsistencias no son capaces de generar estas innovaciones que elevan el nivel de producción.

Smith realizó una distinción entre las actividades que resultaban útiles y productivas, y las que no lo eran. En su teoría, los empleos productivos eran aquellos que tenían como resultado la producción de objetos, que permitirían la acumulación y la generación de un excedente. Desde esta perspectiva, actividades como las destinadas a prestar servicios no son consideradas como productivas, al igual que las actividades gubernamentales. No negó que estas acciones fueran necesarias, pero remarcó que no contribuían a enriquecer a la sociedad.

En su modelo económico el mercado tiene una importancia central. Debido a esto, realizó una ‘teoría del valor’, buscando establecer de qué manera los productos adquieren un determinado valor económico. Así establece una distinción entre ‘valor de uso’ y ‘valor de cambio’.

El valor de uso es aquella capacidad que tienen los diversos productos para ser utilizados, la capacidad que tienen para satisfacer alguna necesidad del hombre. Smith no cree que el valor de uso de un producto resulte económicamente significativo, ya que existen objetos que son muy útiles y que sin embargo no se intercambian, no tienen valor en el mercado.

El valor de cambio, es aquel que establece cuánto de un producto se debe intercambiar para obtener otro. Permite establecer relaciones entre productos, y es por ello que resulta económicamente tan significativo. La pregunta es: ¿cuál es el elemento unificador que permite comparar los valores de cambios de diversos productos? Smith sostuvo que el trabajo era ‘la medida del valor’. Desde esta perspectiva, la cantidad de trabajo invertido en un producto determina su valor.

Consideremos esta nueva concepción a la luz de un ejemplo: si para fabricar un determinado producto se necesitan 10 unidades del factor trabajo, y tanto los empresarios dueños del capital como los propietarios de la tierra exigen cada uno una retribución equivalente a 10 unidades de trabajo, el valor final de ese producto será de 30 unidades de trabajo. 10 unidades del valor final serán utilizadas para pagar los salarios, 10 corresponderán a la renta y 10 a la ganancia del empresario.

Esta división de la formación de valor de un producto en salario, renta y ganancia le permitió a Smith elaborar el concepto de ‘precio natural’. El precio natural de los bienes, es decir, su valor de cambio estará dado por estos 3 factores. El precio natural será aquel que alcance para pagar, ni más ni menos, la renta de la tierra, el salario del trabajo y la ganancia del capital.

Sin embargo, Smith observa que en el precio que los bienes tienen en el mercado no suele cumplirse con esa definición. El precio de mercado suele ser distinto del precio natural, y es a través de la competencia que se logra que estos niveles se acerquen. De esta forma, la acción del mercado hará que los precios alcancen un equilibrio.

“Ensayo sobre la naturaleza y las causas de las riquezas de las naciones” 1776

FRAGMENTOS

TEXTO 1   “La máxima mejora de las fuerzas productivas del trabajo, y la mayor parte de la habilidad, destreza y discernimiento con los que se dirige o aplica en cualquier parte, parece haber sido efecto de la división del trabajo.  El gran incremento de la cantidad de tareas que es capaz de realizar un mismo número de personas a raíz de la división de trabajo, se debe a tres circunstancias distintas: primero, al aumento de la destreza de cada uno de los trabajadores; segundo, a la  economía del tiempo que se pierde por lo común en pasar de un tipo de tarea a otra; y, por último, a la invención de gran números de maquinas que facilitan y abrevian el trabajo y capacitan a un hombre para cumplir la tarea de muchos”

TEXTO 2  “Todo hombre es rico o pobre de acuerdo con el grado en que pueda permitirse gozar de las cosas necesarias, de las comodidades y de las distracciones de la vida humana. Pero una vez implantada por completo la división del trabajo, el hombre sólo  puede proporcionarse con el propio suyo una parte pequeñísima de esas tres cosas. La máxima parte de ellas tiene que procurárselas forzosamente del trabajo de otras personas, y será rico o pobre según sea  la cantidad de ese trabajo de que él puede disponer o que puede permitirse comprar. Por consiguiente, el valor que todo artículo tiene para la persona que lo posee, y que no abriga el  propósito de usarlo o consumirlo él mismo, sino de cambiarlo por otros artículos es igual a  la cantidad de trabajo que le permite comprar o del que le permite disponer. Tenemos, pues, que el trabajo es la auténtica medida del valor cambiable de todas las mercancías.”

TEXTO 3    “El precio real de una cosa cualquiera, lo que una cosa cualquiera realmente cuesta al hombre que quiere adquirirla, es la fatiga y la pena que conlleva a su adquisición. Lo que vale realmente para el que la tiene ya adquirida  y ha de disponer de ella o ha de cambiar por otra, es la fatiga y el trabajo que a él le ahorra y cuesta a otro. Lo que se compra con dinero o con bienes, se compra mediante trabajo. (…) ese dinero o esos bienes contienen el valor de cierta cantidad de trabajo.

El trabajo fue el primer precio. Toda la riqueza del mundo se compró, originariamente, no mediante oro o plata, sino mediante trabajo”.

TEXTO 4 “Las grandes naciones no se empobrecen por el hecho de que  los individuos dirijan mal sus negocios; pero sí se empobrecen porque  el Estado a menudo dirige mal y dilapida los bienes públicos.

Así como la facultad de cambiar motiva la división del trabajo,  la amplitud de esta división se halla limitada por la extensión de aquella facultad o, dicho en otras palabras, por la extensión del mercado”.

TEXTO 5:  “…el hombre tiene siempre que vivir de su trabajo, y su salario tiene que bastarle por lo menos para subsistir. En muchas ocasiones tiene incluso que ser algo más, porque de otro modo le sería imposible criar una familia, y la casta de obreros no podría durar más allá de la primera generación…”

TEXTO 6  “En el precio del grano, una parte paga la renta del terrateniente, otra paga los salarios, o el sustento, de los trabajadores y del ganado de labor empleados en producirlo, y la tercera parte paga la ganancia del granjero. Estas tres partes parecen, ya sea inmediatamente o en última instancia, constituir el precio íntegro del grano.

A medida que una mercancía determinada pasa a ser transformada en la manufactura en mayor grado, la parte del precio que se resuelve en salarios y ganancias se va haciendo mayor.

El precio íntegro de una mercancía tiene que resolverse en definitiva, en una u otra de estas tres partes o en todas ellas. Todo aquello que quede (…) constituye la ganancia de alguien.”

EJERCICIOS sobre los textos de Smith.

1. Explica la importancia de la división del trabajo para el funcionamiento de la economía.

2. ¿Qué significa que el trabajo es la medida de valor de las cosas? Ejemplifica con algo cotidiano.

3. El precio de una mercancía ¿por qué elementos está conformado?

4. ¿Cómo se obtienen las ganancias?

5. Según el liberalismo clásico, la economía se regula por leyes naturales. En el cuadro están las principales leyes, debes buscar información y completarlo.

6. ¿Qué rol jugaría el Estado en materia económica?

PENSADORES POLITICOS SOCIALES

CHARLES DE MONTESQUIEU

“Hay en cada estado tres tipos de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de las cosas que dependen del derecho de gentes, y el poder ejecutivo de las cosas que dependen del derecho civil. Por el primero, el príncipe o magistrado hace las leyes (...) Por el segundo hace la paz o la guerra, envía o recibe embajadas, establece la seguridad, previene invasiones. Por el tercero, castiga los crímenes y juzga diferencias entre particulares. Se denominará a este último, el poder de juzgar; y al otro simplemente el poder ejecutivo del Estado (...)

La libertad política de un ciudadano es la tranquilidad de espíritu que proviene de la confianza que tiene cada uno en su seguridad; para que ésta libertad exista, es necesario un gobierno tal que ningún ciudadano pueda temer a otro. Cuando el poder legislativo y el poder ejecutivo se mueven en la misma persona o en el mismo cuerpo, no hay libertad; falta la confianza porque puede temerse que el monarca o el senador hagan leyes tiránicas y las ejecuten ellos mismos tiránicamente. No hay libertad si el poder de juzgar no está deslindado del poder ejecutivo y del poder legislativo (...) Así los reyes que han querido hacerse absolutos o despóticos han comenzado siempre por reunir en su persona todas las magistraturas.”

“Del Espíritu de las Leyes”, 1748.

“…en una sociedad que tiene leyes, la libertad no puede consistir en otra cosa que en poder hacer lo que se debe querer y en no ser obligado a hacer lo que no debe quererse. (…) La Libertad es el derecho de hacer lo que las leyes no prohíben.

(…) No me propongo examinar aquí si los ingleses gozan actualmente de esa libertad, o no. Me basta consignar que la tienen establecida en sus leyes; no quiero saber más.” 

“Del Espíritu de las Leyes”, 1748.

FRANÇOIS DE VOLTAIRE

(1694/1778): pensador francés

“Hay que tener una religión y no creer a los sacerdotes.”

 “Toda la historia de la Iglesia es un largo camino de luchas intestinas, engaños, crímenes, mistificaciones, saqueos y asesinatos: por ello es tan claro que los abusos constituyen parte de sus esencia...”

 “Si no existiera Dios habría que inventarlo.”

 “No estoy de acuerdo con nada de lo que usted dice pero defiendo hasta la muerte su derecho a decirlo.”

 “Me parece esencial que existan mendigos ignorantes... no es al peón al que hay que instruir, sino al buen burgués, al habitante de las ciudades... Cuando el populacho se mete a razonar todo está perdido.”

 “Bajo ninguna tiranía desearía vivir, pero puestos a escoger detestaría menos la de uno solo que la de muchos: un déspota tiene siempre algún momento bueno; una asamblea de déspotas no lo tiene jamás.”

 “Los reyes se parecen a los maridos traicionados: nunca saben lo que ocurre.”

JEAN JAÇQUES ROUSSEAU

(1712/1778): pensador ginebrino

“El primero que, habiendo cercado un terreno, descubrió la manera de decir: „Esto me pertenece‟, y halló gentes bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. ¡Qué de crímenes, de guerras, de asesinatos, de miserias y de horrores no hubiese ahorrado al género humano el que, arrancando las estacas o llenando la zanja, hubiese gritado a sus semejantes: „Guardaos de escuchar a este; estáis perdidos si olvidáis que los frutos pertenecen a todos y que la tierra no es de nadie!‟”

“Nada hay más tranquilo que el hombre en su primitivo estado. Este estado era el mejor para los hombres y ha salido de él por una fatal casualidad que no debió acontecer nunca. (…) Cada uno comenzó a mirar a los demás y a querer ser mirado él mismo, y la estimación pública se la consideró como un premio... De ahí nacen la vanidad y el desprecio; la envidia y la vergüenza.”

“El más fuerte produjo más obra, el más hábil sacó mejor partido de la suya, el más ingenioso halló medios para abreviar el trabajo. Así es como la desigualdad natural se despliega insensiblemente con la desigualdad de combinación; y así también las diferencias de los hombres, ampliadas por las diferencias de las circunstancias, son más permanentes en sus efectos.”

 “La voraz ambición, inspiró a los hombres la mala idea de perjudicarse mutuamente. Competencia y rivalidad por una parte; y por otra, oposición de intereses, y siempre el oculto deseo de obtener beneficios a expensas de otro. Todos estos males son el primer efecto de la propiedad y el inseparable séquito de la naciente desigualdad. (…) La naciente sociedad dio lugar al estado de guerra más terrible.”

 “Unámonos – les dijo- para proteger a los débiles contra la opresión, contener a los ambiciosos y asegurar a cada uno la posesión de aquello que le pertenece. Fundamentemos leyes de justicia y de paz, a cuya conformidad se obliguen todos, sin excepción de nadie. Todos corrieron al encuentro de sus cadenas, creyendo asegurar su libertad. El origen de la sociedad y de las leyes, dieron nuevas trabas al débil y nuevas fuerzas al rico, fijaron para siempre la ley de propiedad y de desigualdad…”

“Discurso sobre el origen de la desigualdad ente los hombres”; 1758.

“El hombre ha nacido libre, y en todas partes está encadenado. (…) Lo que el hombre pierde con el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le apetece y puede conseguir; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.”

“Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y recibimos colectivamente a cada miembro como parte indivisible del todo. Cada asociado se une a todos y no se une a nadie en particular; de esta forma, no obedece más que a sí mismo y permanece tan libre como antes (...) Un pueblo libre obedece, pero no sirve; tiene jefes, pero no amos; obedece a las leyes pero no obedece más que a las leyes; y es por la fuerza de las leyes por lo que no obedece a los hombres.”

“¿Qué es, pues, el gobierno? Un cuerpo intermedio establecido entre los súbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como política.”

“La voluntad general puede dirigir por sí sola las fuerzas del Estado, de acuerdo con la finalidad de su institución, que es el bien común. Afirmo, pues que no siendo la soberanía sino el ejercicio de la voluntad general (…) y el soberano, que no es sino un ser colectivo, no puede ser representado más que por sí mismo.”

“La soberanía es indivisible. [Aquellos que dividen la soberanía y por tanto proclaman la separación de poderes se han equivocado porque:] han considerado como partes de esa autoridad lo que no son sino emanaciones de ella. “

“La voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad pública.”

“El Pacto social otorga al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos, y este mismo poder es el que, dirigido por la voluntad general, lleva el nombre de soberanía.”

“Luego que el pueblo está legítimamente en cuerpo soberano, toda jurisdicción de gobierno cesa y la persona del último ciudadano es tan sagrada e inviolable como la del primer magistrado porque ante el representado desaparece el representante.”

“Precisamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, la fuerza de las legislación debe siempre tender a mantenerla. ¿Queréis dar consistencia al estado? Acercad los grados extremos tanto como sea posible; no permitáis ni gentes opulentas ni mendigos.”

“El Contrato Social”; 1762.